Kysymyksiä ja vastauksia U. Mich. -Tutkimuksen kanssa, joka koski naisten suosittua mekkoa muslimimaissa
Viime viikolla kirjoitimme blogiviestissä Michiganin yliopiston sosiaalisen tutkimuksen instituutin tekemistä tutkimustuloksista seitsemästä muslimeista enemmistömaasta naisten pukeutumistyyliin. Viesti herätti paljon huomiota Yhdysvalloissa, Euroopassa ja Lähi-idässä sekä sosiaalisessa mediassa, ja monet ihmiset halusivat tietää enemmän tutkimuksen tekemisestä ja tuloksista, kuten miesten pukeutumisesta naisiin verrattuna.
Palasimme tutkijoiden luo ja pyysimme heitä jakamaan enemmän tietoja ja puhumaan meille lisää menetelmistään ja löydöksistään. Tässä on kysymys ja vastaus johtavan tutkijan Mansoor Moaddelin, Marylandin yliopiston sosiologian professorin ja Michiganin yliopiston väestötutkimuskeskuksen tutkimuskumppanin kanssa.
Miksi päätit sisällyttää kyselyyn kysymyksen musliminaisten pukeutumistyyleistä ja mitä aiot oppia?
Malli:Ensinnäkin haluan aloittaa selittämällä hieman tutkimusprojektistamme. Tämän hankkeen päätavoitteena on (1) selittää uskonnollisen fundamentalismin vaihtelut näiden seitsemän maan välillä; (2) määrittää länsimaisten arvojen tunkeutumisen laajuus näihin maihin; ja (3) selittää näissä maissa asuvien ihmisten asenteiden vaihtelut sukupuolten tasa-arvon, maallisen politiikan ja uskonnon kaltaisissa asioissa. Kyselylomakkeemme koostui yli 250 nimikkeestä.
Pukeutumistyyliä koskeva kysymys oli osa osaa kysymyksistä, joissa kysyttiin heidän suhtautumistaan naisten sosiaaliseen asemaan perheessä, politiikassa, työmarkkinoilla ja koulutuksessa. Sukupuolikysymykset ovat olleet olennainen osa kulttuurin keskusteluja älymystön ja poliittisten aktivistien välillä muslimimaailmassa 1800-luvulta lähtien.
Nykyaikaisen maallisen valtion nousu esimerkiksi Egyptissä, Iranissa ja Turkissa 1920-luvulla tarjosi naisille suotuisan kontekstin ryhtyä oikeuksiensa puolustamiseen. Esimerkiksi Egyptissä vuoden 1922 itsenäisyysjulistuksen jälkeen naisaktivisti Huda Shaarawi perusti Egyptin feministiliiton ja heitti pois hänen kasvonsa verhon, ja monet yläluokan naiset seurasivat hänen esimerkkiään. 1920-luvun lopulta lähtien naiset pakosivat hitaasti tiensä Egyptin yliopistoon. Iranissa ja Turkissa naisten pakottamisesta paljastua tuli myöhemmin valtion virallinen politiikka.
Pyrkiessään ylläpitämään miesten ylivaltaa, islamilaiset fundamentalistit puolestaan hyökkäsivät naisliikkeeseen heidän mielestään heikoimmillaan - vapaudella pukeutua haluamallaan tavalla. Iranin ajatollah Morteza Motahhari muodosti yhtenä shia-fundamentalismin pääpuhujista uudelleenkäsittelyn verhosta rinnastamalla paljastamisen alastomuuteen, jota hän kutsui epidemiaksi, 'aikamme taudiksi'. Tällä numerolla on hyvin pitkä historiallinen sukutaulu; asiantuntijat ja tavalliset ihmiset ovat keskustelleet verhosta reilusti yli 100 vuoden ajan.
Se ei ole vain kulttuurikysymys. Se kiertää myös kysymystä yksilön valinnasta, sukupuolten tasa-arvosta ja naisen kontrollista omaa kehoaan ja seksuaalisuuttaan.
Meidän on osallistuttava tietojen perusteelliseen analyysiin voidaksemme arvioida täysin naisten pukeutumistavan ja muiden sosiopoliittisten ja kulttuuristen arvojen väliset yhteydet. Yksinkertainen korrelaatioanalyysi on osoittanut, että kaikissa seitsemässä maassa konservatiivisempaa tyyliä suosivat ihmiset tukevat vähemmän sukupuolten tasa-arvoa, yksilön valintoja, maallista politiikkaa ja ovat vahvemmin uskonnollisia fundamentalisteja. Ei ole kuitenkaan selvää, katoavatko nämä suhteet, kun hallitsemme väestötietoja. Tarkempi metodologiamme selitetään raportissamme.
Kiitos, että jaoit enemmän väestötietojasi kanssamme. Taulukoiden mukaan näyttää siltä, että vastauksissa vaatetyyliin ei ole lainkaan sukupuolten välistä eroa. Kerro meille tästä.
Malli:Tärkeintä on, että miesten ja naisten välillä ei ole merkittävää eroa pukeutumistyyliin, paitsi Pakistanissa, jossa miehet suosivat konservatiivisempia tyylejä. Miehet ja naiset ovat kuitenkin erimielisiä naisten oikeudesta pukeutua haluamallaan tavalla. Naiset kannattavat tätä lausumaa voimakkaammin kuin miehet seitsemässä maassa. Yliopistokoulutetut ihmiset tukevat myös enemmän naisten valintoja (paitsi Saudi-Arabiassa).
Et myöskään löytänyt paljon vaihtelua vastauksissa, kun on kyse vastaajan iästä. Mutta koulutuksessa on joitain mielenkiintoisia eroja. Voitko puhua siitä enemmän?
Malli:Pukeutumistyyliin on pieni ikäero: 18–29-vuotiaat ovat vähemmän konservatiivisia kuin 30-vuotiaat ja sitä vanhemmat. Väestötieteistä paras ennustaja näyttää olevan koulutus: Yliopistokoulutuksen saaneet ovat vähemmän konservatiivisia kuin ilman korkeakoulutusta. Yliopistokoulutuksella on suurin ero Libanonissa, Turkissa ja Pakistanissa. Kokonaisuudessaan pukeutumistyyli on hyvä ennustaja liberaaleille tai fundamentalistisille suuntauksille. Ihmiset, jotka kannattavat enemmän länsimaista pukeutumista, ovat myös liberaalimpia (kannattavat enemmän yksilön valintaa, sukupuolten tasa-arvoa ja maallista politiikkaa) ja tukevat vähemmän uskonnollista fundamentalismia.
Mitä haasteita kohtasit suunniteltaessasi yhden kysymyksen pukeutumistyyliä mittaamaan? Toisin sanoen, miten keksitte kysymyksen sanamuodon, jota kysyitte pukeutumistyylistä?
Malli:Ihmisten arvoja vertaileva rajatylittävä tutkimus edellyttää, että kaikilla kyselylomakkeilla on sama merkitys vastaajille eri maissa. Vaikka olimme kysyneet verhoutumista edellisissä tutkimuksissa, ymmärsimme tässä projektissa, että oli melkein mahdotonta kirjoittaa yhtä kysymystä, joka kuvaa riittävällä tavalla kaikki vivahteet ja vaihtelut ihmisten käsityksissä islamilaisesta hijabista tai vaatimattomuudesta. Käsite merkitsi eri asioita eri vastaajille seitsemässä maassa.
Esimerkiksi Iranin yhteydessä verhoon on uskonnollisesta näkökulmasta katsottuna laaja valikoima näkemyksiä. Shia-fundamentalisteille todella islamilainen hijab on pukeutunut mustaanchador(huntu), päällysvaatetus tai avoin viitta, joka peittää päästä varpaisiin, paitsi kasvot ja kädet (kuva nro 3). Muille konservatiivisille tai maltillisille muslimeille Iranissa ja muissa maissa päähine ilman hiuksia on sopiva mekko (kuva nro 4). Rennosti konservatiivisille naisille se on kuva # 5. Maallisille muslimeille se on numero 6. Afganistanin sunni-fundamentalisteille oikea mekko on burka, ympäröivä päällysvaatetus (kuva nro 1). Saudi-Arabiassa ja muissa Persianlahden arabimaissa naisten oikea vaatetus on niqab tai naamio, kangasta pala, joka peittää kasvot, mustan viitan lisäksi, joka peittää päästä varpaisiin (kuva nro 2).
Miksi päätit käyttää valokuvia ja piirroksia erilaisista pukeutumistyyleistä osana kysymystä?
Malli:Näyttämällä näitä kuvia vastaajille kootaan kuusi kysymystä yhdeksi. Tässä tapauksessa väärinkäsityksiä on vähän. Ymmärrämme, mitä vastaajat tarkoittivat viitatessaan yhteen kuudesta kuvasta sopivaksi mekoksi naisille. Aikaisemmissa tutkimuksissamme oli vaikea tulkita vastauksia, kuten '' On tärkeää, että naiset tarkkailevat islamilaista hijabia '' sekä maiden sisällä että eri maissa.
Kuvien ja valokuvien käyttö voi joskus olla tehokkaampi tapa mitata ja ymmärtää ihmisten käsityksiä asiasta, tapahtumasta tai sosiaalisesta instituutiosta. Ihmiset tuomitsevat usein asioita, kun ne fyysisesti näyttävät heiltä.
Mitä tekijöitä otit huomioon määritellessäsi naiskuvia? Voitteko antaa lisätietoja siitä, mitä eroja yrititte tehdä kuvavalinnalla - esimerkiksi mitä eroa on kuvissa 3 ja 4?
Moaddel:Nämä kuvat perustuvat muunnelmiin erityyppisissä mekkoissa, joiden tiedämme olevan muslimien enemmistömaissa. Kuvissa näkyy vaihtelu erittäin konservatiivisesta liberaaliin tyyliin. Ero numeroiden 3 ja 4 välillä on se, että nro 4 on huivilla. Nro 3 on pukeutunut chadoriin. Hänen on aina käytettävä toista kättä pitääkseen sitä paikallaan; se on pukeutunut hänen päänsä yli. Naisen nro 4 kanssa hänen kätensä ovat vapaat, hänellä on liikkuvuutta ja hän voi työskennellä. Muslimimaiden ihmisille he tunnistaisivat heti erot.
Uskonnon mukaan eriteltyjä vastauksia on myös todella mielenkiintoista tarkastella. Jälleen hämmästyttäviä tuloksia, kun otetaan huomioon kyselyyn osallistuneiden maiden, kuten Egyptin, Irakin, Libanonin, kokoonpano?
Malli:Ehdottomasti kristityt olivat siinä mielessä paljon liberaalimpia kuin muslimit, sekä Libanonissa että Egyptissä. Erot eivät ole niin suuria, että ne olisivat erityisen yllättäviä shialaisten ja sunnien keskuudessa.
Saudi-Arabian erot olivat erittäin mielenkiintoisia. Saudialaiset kannattivat enemmän yksilöllisiä valintoja kuin irakilaiset, egyptiläiset ja pakistanilaiset, mutta pukeutumistyyliltään konservatiivisemmat. Yksi yllätys oli, että Irakin kurdeista on tullut konservatiivisempia. Aikaisemmissa tutkimuksissa he olivat liberaalimpia. Suuntaus on käänteinen.
Kuinka valitsit seitsemän tutkittua maata? Jotkut, jotka ovat kommentoineet löytösi, ihmettelevät, miksi Indonesiaa, maailman suurinta muslimimaata, ei otettu mukaan.
Malli:Syitä on useita. Ensinnäkin nämä ovat kaikki tärkeitä Lähi-idän maita. Joissakin näistä maista, kuten Egyptissä, Irakissa, Saudi-Arabiassa ja Turkissa, oli saatavilla ennakkotutkimustietoja. Aikaisemman kyselytutkimuksen olemassaolo esimerkiksi identiteettiin, sukupuolirooliin, uskontoon ja uskonnollisuuteen liittyvissä kysymyksissä antoi meille mahdollisuuden esittää kysymyksiä, jotta voimme seurata arvojen suuntauksia arvioidaksemme, ovatko nämä yhteiskunnat siirtymässä kohti uskonnollista fundamentalismia vai liberaalia nationalistista arvot ajan myötä. Mukana oli Libanon vertailevaa tutkimusta varten sunneista, shiaseista ja kristityistä, kontrolloiden kansallista kontekstia. Tunisian ja Pakistanin lisääminen laajensi rajat ylittävää arvojen vaihtelua - Libanon, Tunisia ja Turkki ovat liberaalimpia tai pikemminkin vähemmän konservatiivisia, kun taas Egypti, Irak, Pakistan ja Saudi-Arabia olivat konservatiivisempia.
Teimme kyselyn myös Iranissa ja Syyriassa. Iranista saadut tiedot olivat kuitenkin korruptoituneita - melkein fabrikoituja - ja hylättiin siksi. Syyriassa, pilottitutkimuksen valmistuttua, sisällissota oli kiristynyt ja siellä oli liian vaarallista suorittaa kysely.
Iranissa kyselystä vastaavat henkilöt vastasivat pohjimmiltaan. He täyttivät muutama sata kyselylomaketta ja leikkaivat ja liittivät sitten loput. Käytimme ohjelmaa, joka yrittää löytää identtiset vastaukset. 100 muuttujasta löysimme useita satoja samanlaisia vastauksia. Olisi ennenkuulumatonta, jos edes kaksi olisi identtinen. He olivat erittäin huonoja huijaamisesta. Saimme osittaisen hyvityksen.
Kokonaisuutena nämä seitsemän maata tarjoavat kansainvälisen, uskontojen välisen (kristitty, sunni, shia) ja etnisten ryhmien (arabit, kurdit, turkit) vertailevan analyysin. Indonesia on tärkeä maa. Meille logistiikka (kysely Indonesiassa) oli ongelma.
Kysyitkö musliminaisilta, millaista tyyliä he henkilökohtaisesti käyttivät, ja poikkesiko se ollenkaan siitä, mitä heidän mielestään oli sopiva käyttää musliminaisten omassa maassaan?
Malli:Ei, emme esittäneet tätä kysymystä. Oletimme kuitenkin, että naiset pitivät myös sopivaa tyyliä. Kysymys esitettiin sekä miehille että naisille.
Emme kuitenkaan vähennä etuuskohteluväärennöksiä. Esimerkiksi saudien tai egyptiläisten anekdoottien todisteiden ja henkilökohtaisten havaintojen perusteella voimme kohtuudella väittää, että havainnoilla on jonkin verran konservatiivista puolueellisuutta naisten ja ehkä myös miesten keskuudessa. Olisi kuitenkin vaikea määrittää, missä määrin tämä puolueellisuus oli vaikuttanut heidän vastauksiinsa.
Keskustele joistakin tärkeistä eroista haastatteluissa muslimimaissa kuin Yhdysvalloissa. Haastattelijat ja vastaajat sovitettiin sukupuolen mukaan, toisin sanoen miehet haastattelivat miehiä ja naiset haastattelivatko naisia? Jos näin on, miksi näin tehtiin?
Malli:Eroja on huomattavasti. Yksilöllisyydellä, yksilöllisellä valinnalla ja yksityisyydellä näyttää olevan merkityksiä Lähi-idässä, jotka poikkeavat selvästi käsityksestämme Yhdysvalloissa. Yhdysvalloissa 18-vuotiaita tai sitä vanhempia ihmisiä pidetään aikuisina lailla. Vanhemmat tunnustavat ja tunnustavat heidän itsenäisyytensä. Aikuinen on aikuinen, joko mies tai nainen. Toisaalta eräissä Lähi-idän maissa mies voi toisinaan loukata, jos hänen vaimonsa tai tyttärensä valitaan satunnaisesti haastatteluun ja hän ei ole. Tällaisissa tapauksissa haastattelijoita kehotettiin haastattelemaan myös häntä ilman, että hänen vastauksensa sisältyisivät analyysiin käytettyyn lopulliseen aineistoon. Joissakin tapauksissa mieshuoltaja ei salli haastattelujen etenemistä yksityisesti. Joissakin maissa, kuten Saudi-Arabiassa, haastattelijoita ja vastaajia sovitetaan sukupuolen mukaan. Libanonissa tai Turkissa tämä ei ole aina välttämätöntä.
Olemme tallentaneet tietoja haastattelijan ominaisuuksista - ikä, sukupuoli, koulutus, pukeutumistyyli - arvioidaksemme haastattelijoiden mahdollista vaikutusta vastauksiin.
Sosiaalitutkimustutkimus on yksi yhteiskuntatieteiden tehokkaimmista työkaluista. Sen avulla tutkijat voivat kerätä kultamiinan tietoja suurelta väestöltä hyvin lyhyessä ajassa todennäköisyysotantamenetelmän avulla. Jotta se olisi tehokasta, ihmisten on voitava ilmaista vapaasti tunteitaan ja näkemyksiään asioista. Autoritaarisessa poliittisessa ja sosiaalisessa ympäristössä on todennäköisempää, että ihmiset väärentävät todellisia mieltymyksiään. Yksi tapa auttaa korjaamaan tämä ongelma on tulkita tutkimustietoja muun tyyppisten tutkimusten, mukaan lukien antropologien ja historioitsijoiden, tulosten valossa.
Toinen tapa on muotoilla useampi kuin yksi kysymys mittaamalla ihmisten suhtautumista asiaan.
Kun naista haastateltiin kotona, oliko hänen aviomiehensä tai joku muu perheen mies hänen kanssaan, kun häntä kuulusteltiin?
Malli:Joissakin maissa kyllä, näin oli, ja olemme tallentaneet nämä tapaukset. Mutta muissa maissa emme tiedä, koska joissakin maissa he eivät tallentaneet sitä.
Mikä, jos jotain, yllättää sinut tuloksista?
Malli:Saudi-Arabiassa tehdyn tutkimuksen tulokset olivat erityisen mielenkiintoisia. Yli 70% Saudi-Arabian vastaajista mainitsi konservatiivisimman tyyppisen pukeutumisen sopivaksi tyyliksi (kuvat nro 1 ja 2), mutta huomattavasti suurempi osuus Saudi-Arabiasta (47%) kuin egyptiläiset (14%). , Irakilaiset (27%) tai pakistanilaiset (22%) tukevat naisten valinnanvapautta pukeutua haluamallaan tavalla.
Näitä kahta Saudi-Arabian vastaajien tosiasiaa ei voida helposti sovittaa yhteen. Varmasti, tiedämme yleisen mielipiteen tutkimuksesta, että ihmisillä on samanaikaisesti mielipiteitä, jotka ovat ristiriidassa. Siitä huolimatta on merkittäviä todisteita siitä, että Saudi-Arabia kannattaa liberaaleja arvoja, kuten sosiaalista individualismia, demokratiaa ja uskonnollisten instituutioiden vähempää puuttumista heidän jokapäiväiseen elämäänsä. Esimerkiksi huomattavasti suurempi prosenttiosuus Saudi-Arabiaista uskoo, että rakkaus on avioliiton perusta (verrattuna egyptiläisiin, irakilaisiin, tunisialaisiin tai pakistanilaisiin). Saudi-Arabian seitsemän kymmenestä (70%) mielestä demokratia on paras hallintomuoto. Saudi-Arabien luottamus uskonnollisiin instituutioihin on myös laskenut merkittävästi vuosina 2003 ja 2011 tehtyjen tutkimusten välillä.
